六世達賴喇嘛倉央嘉措情詩:
「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。」
六世達賴喇嘛<青蜂>倉央嘉措
那一天
閉目在經閣香霧中
驀然聽見
妳誦經中的真言
那一月
搖動所有的經筒
不為超度
只為觸摸妳的指尖
那一年
磕長頭在山路
不為覲見
只為貼著妳的溫暖
那一世
轉山轉水
不為修來世
只為途中與妳相見
風誦經
水誦經
聖山的山壁滿是彩繪佛像和經幡
甘孜寺的辯經大會
幸運的我們遇上甘孜寺1985年建寺以來最盛大的辯經大會，聚集了13所寺廟的僧人聚集辯經。達賴喇嘛說過:辯經是寺院的一種訓練方式，學生就哲學主題辯論，每個學生首先必須站在一種立場辯護，然後變成另一種立場反辯，辯經大會有點像是僧人的大會考。
香格里拉的轉經筒
雲南最大的格魯派寺廟--嘎丹松贊林
白玉寺
白玉寺大殿
白玉寺壁畫
理塘長青春柯爾寺火供
我們很幸運的遇上理塘長青春柯爾寺一年一度的火供，上師招待我們吃供過佛的揝粑，還送我們活佛祈福過的金剛結
馬尼石--刻有經文的大大小小石子
天葬儀式，神鳥聞法師號角聲而來
"讓光芒隨蒼茫的鷹背而遠去"
急速擴展中的亞青寺，轉經筒上正興建著新建築，每一塊用來建築的石頭都是刻有經文的馬尼石
一路上常見各種材質的佛塔
德格印經院
窗內的印經師傅
吊橋上山壁有一個修行小屋
2007甘孜藏族自治州(1/6)--天地有大美
2007甘孜藏族自治州(2/6)--動物朋友
2007甘孜藏族自治州(3/6)--神山、大雪山、冰川的容顏
2007甘孜藏族自治州(4/6)--田園風光、人文風景
2007甘孜藏族自治州(5/6)--佛國重鎮
2007甘孜藏族自治州(6/6)--一花一天堂
大貓
回覆刪除像貓一樣消失了一段時間
原來流浪到佛境西藏去了
好殊勝的福緣看完妳的履跡
不知何因
被六世達賴喇嘛的詩感動落淚
好棒的旅程
這些美景正是妳心境的照映
當情感與天命衝突，真情至性與背負的期許相悖，愛人的依戀牽掛和眾生的仰望信賴只能從中擇一全心回應(事實上，六世達賴喇嘛並沒有被賦予選擇的權利)，我想，六世達賴喇嘛的矛盾與衝突，我們略能感受一二。他的詩確實很美、深情細膩。
刪除那一世
回覆刪除轉山轉水
不為修來世
只為途中與妳相見
眾裡尋她千百度的悲滄
其實已轉為佛菩薩心懷眾生的慈悲
是佛菩薩不捨任何一個眾生
不度盡眾生誓不成佛的悲願
您可能是倉央嘉措以時空遙遙相隔的知音喔~倉央嘉措是達賴喇嘛轉世，而在藏傳佛教中，達賴喇嘛是觀世音菩薩在人間的化身。
刪除壓根兒沒見最好的，也省得情思縈繞。原來不熟也好，就不會這般顛倒。
回覆刪除這是六世達賴倉央嘉措寫的情詩。這位情歌大師寫了數百首情詩，你很難想像在西藏雪域高原那種粗獷冷酷的環境中能蘊育出這種婉約細膩的詩歌來。
六世達賴出生風景
這位六世達賴出生在被稱為“西藏的江南”的“山南”地區。山南與林芝地區是指喜馬拉雅山脈的東南部。東西方向的喜馬拉雅山至此忽然北翹，與高大的伯舒拉嶺形成了一個喇叭形的巨大通道，來自孟加拉灣的水汽長驅直入，在此留下來豐沛的降雨，因此這塊土地像江南一樣溫暖濕潤，這是西藏惟一能種水稻的地方。
六世達賴倉央嘉錯(一六八三－一七四五)，是西藏曆史上著名的人物。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落髮受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉錯。後被迎至布達拉宮，倉央嘉措，西元1683年生於藏南門隅地區宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農民家庭。1697年，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經朗卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜(1663～1737)為師，剃髮受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在著名學者桑傑嘉錯的直接培養下，學習天文曆算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉錯，開始了自己的流浪生活。先後週游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。
倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派(紅教)佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派(黃教)佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對於這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據自己獨立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”。
一說倉央嘉錯被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。
六世達賴喇嘛倉央嘉措，是神王，是情聖，是詩人。他在人世間逗留過，雖然僅有短短25年。他在人世間短暫逗留，仿佛就為留下這些詩篇。“瑪吉阿米”的名稱正是從倉氏情詩中借用而來，在經典的拉薩藏文木刻版匯集的66首作為篇首：
在那東方山頂，生起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，漸漸浮現在我心上
瑪吉阿米直譯為“未嫁少女”、“未嫁娘”；據說八廓街的黃房子正是詩中這位少女居家之地，或說是微服出行的倉央嘉措以少年宕桑汪波的名義與情人幽會之處。這幢黃顏色的小樓驕傲地存在並成為某種象徵，倉央嘉措的詩歌在西藏一直被廣為傳頌。詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對於負心背離的怨尤。由於作者特定的身份，所有的愛情最終指向的是幻滅，所以神王比常人更多地體驗到怨憎會、愛別離的人生苦難和求不得、恨不能的無奈。然而愈是如此，便愈加凸顯示出人間情愛的珍貴美好。
如今倉央嘉措的身世遭際已經廣為人知，他的情詩被譯成20多種文字傳遍了全世界，至今仍不乏新的譯作出現。僅僅是近百年間的漢語翻譯，我所見到的就不下七八個版本：有民歌體的，有五言、七言體的，有現代新詩的。由派生而影響，這些詩作同樣給當代畫家、音樂家提供著不竭的靈感和創作資源。特別是經由當代優秀作曲家和歌手傾情打造的倉氏情歌格外的具有魅力，經由倉央嘉措鼓勵和加持的人間情愛憑添了神性光彩。(轉自西藏旅遊)
壓根兒沒見最好的，也省得情思縈繞。原來不熟也好，就不會這般顛倒。是呀，這也是倉央嘉措的詩，有人從他的詩中看到在使命和情感間的掙扎和無奈、有人從他的詩認定他放浪形骸有違清規戒律、有人則認為他寫的其實不是情詩，而是用情詩的方式傳揚佛法或是表達佛法在他生命中的意義...，大家都能看到自己想看到或是感受得到的東西，也挺有意思。
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